[字字珠璣----------印光大師文鈔92]
「因果報應 度脫大權 淨土法門 圓證達道」
印祖曰：「因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒闢因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至於狂流莫挽，無可救藥。學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏。若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。」
（節文鈔三編卷三蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔91]
「蛇狗齧影 目視即死 毒力如此 何況佛慈」
印祖曰：「世有極毒蛇，及與極瘋狗，或齧人衣服，其人即便死。又有齧人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此眾生惡業，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。普願一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受。凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，回向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界聖凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。」
（節文鈔三編卷三題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔91]
「淨土法門 法法圓通 皓月川現 水銀墮圓」
印祖曰：「如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。」
（節文鈔三編卷三靖江佛教居士林緣起）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔90]
「心即是佛 心佛無二 更須念佛 求生西方」
印祖曰：「汝所說『自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。』此種說話，上等人則得益，下等人則受病，不可注重於此，或致生大我慢。謂『我即是佛，何用念佛？』須知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合，如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業，悉皆四散消落。唯留清淨純真之心，方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相與用，則完全不是矣。佛之心，如出鑛之金。吾人之心，如在鑛之金。雖有金之體性，了無金之功能。是以自心是佛，更須要認真念佛，求生西方。」
（節文鈔三編卷三復榮柏雲居士書）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔89]
「往生人少 心與佛背 過在自己 非佛不慈」
印祖曰：「佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。」
（節文鈔三篇卷二復鄭琴樵居士書）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔88]
「兢兢自守 不好念起 如裸眾中 慚愧欲死」
印祖曰：「今汝既知五十六歲來，身、口、意三業，俱不清淨，而意業更重。良以意業為主，由意業起善惡念，則身口遂說善惡話，及行善惡事也。今既知慚知愧，欲皈依佛法，以為前途修持之據。固宜認真敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，念佛名號，求生西方極樂世界。便可超凡入聖，了生脫死，所謂唯狂克念作聖也。作狂作聖，只在罔念克念而已。則從此以後，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露於稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一淨，身口亦隨之而淨。三業清淨，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未淨，尤當志誠念佛，以求其清淨。切不可錯會，謂三業不淨，念佛無功德也。」
（節文鈔續篇卷上復陳鳳梧居士書）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔87]
「天地太和 風雨順時 殺生戾感 水旱瘟蝗」
印祖曰：「天地間完全一團太和元氣。故風雨順時，穀麥豐熟，動植諸物，悉得生育。人若體此以行，固不愧與天地並立為三，而稱三才。以茲自衛衛他，俾一切含識，悉得其所，共樂天真。非所謂繼往開來，以先覺覺後覺，補天地之缺陷，贊天地之化育者哉。而世人因貪口腹，取彼水陸空行諸物，殺而食之，以期悅我口腹，衛我生命，則欲求衛生，適得其反。由殺生故，大干天和。戾氣所感，致有水旱瘟蝗等天災。殺業所結，發生彼此戰鬥之人禍。究此災禍之由，總因宿世現生殺生食肉之所致。食肉之禍，極酷極烈，不但害及現生，而復累及多劫。凡欲自衛其生者，可不以普衛一切水陸空行諸生乎哉。食肉衛生，大是異事。」
（節文鈔續篇卷下衛生集序）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔86]
「淨土三經 文異義融 依小本修 不忽二本」
印祖曰：「無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可。」
（節文鈔續篇上冊復濟善大師書）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔85]
「超薦父母 實為孝心 問其功效 信不真切」
印祖曰：「汝欲超薦父母，實為孝心，又何須問其有功效否。此問，足見汝之信心不真切。至誠懇切念佛，念至其極，則能了生脫死，超凡入聖，以至究竟成佛。何況汝以孝心，為已過去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真誠，則汝父母所得之益，亦不大超勝耳。」
（節文鈔續篇上冊復陳重為居士書）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔84]
「普賢十願 文殊一行 頓脫煩籠 高預海會」
印祖曰：「普賢十願，文殊一行，若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若於此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充飢。必致途窮深悔，而毫無裨益也。現今世道，不知將來作何相狀？尚欲以將盡之光陰，作不急之務哉？」
敬案：「煩籠」一詞，印祖在文鈔他處作「樊籠」。
（節舊版文鈔初篇卷一，頁一五九）
[字字珠璣----------印光大師文鈔83]
「尊敬木叉 如闇遇明 貧人得寶 無異佛住」
印祖曰：「遺教經云：『汝等比邱，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。』梵網經云：『我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。』又云：『眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。』願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪迴六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋羶階下，自顧藐小。而牀上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉？倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負…傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。」
（節舊版文鈔初篇下冊卷三，頁五三一）
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[字字珠璣----------印光大師文鈔82]
「不善用厭 即德成過 打一轉身 全過為德」
印祖曰：「厭儒者假聖賢經傳以欺世盜名，佛者假普度眾生以誆騙錢財。有此志操，自強不息，必能正心誠意，以為真儒。斷惑證真，以為真佛。厭之之心愈切，則修之之心愈力。修之之心愈力，則證之之益愈大矣。其德誠可繼往開來。若惟知厭而不肯從事，則成厭世疾俗狷介者之志操耳。所謂不善用厭，則即德成過矣。閣下一向似偏於用厭。今於厭中打一轉身，遂全過以為德。而其於儒佛之心法，將必因是而親得矣。敢為閣下預賀。」
（節舊版文鈔正編卷一，頁一四五）
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