目前分類:雪公法語 (21)

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(二一)圓說圓解


    師曰:世出世間聖人,皆以圓音說法。孔子不常言性,言則必圓。若曰性相近也,習相遠也。言簡而意賅。後賢或主性善,或主性惡,或言善惡混。詞愈繁,愈不得聖人之本義。佛說一字,義蘊無窮,智者九旬但釋一妙,華嚴語語皆無盡藏,尤為圓融不可思議。吾人講經述學,惟約一義而發之,不得謂之圓。圓者,一言而攝體相用,普令眾生隨機得解,是即華嚴普入一切諸法義。凡夫末開華嚴智,諸法不能圓說,當求圓解,方能入佛知見,得解脫門。

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(二十)業果不空


    或問:萬法皆空,造業亦得謂之空否?師曰:佛法之空,其理至妙,誤解則為病。眾生病於有,尚可以空治之,若不幸病於空,難以為治矣。余平日勸人學佛,不敢侈於談空,講經,則必慎乎言語,惟恐貽人病也。今問造業空耶否耶?余可答以亦空亦否。眾生所造之業不可捉,不可見,故謂空也。然俟因緣會遇,業果畢竟不無,故謂否也。學者但知,業無形相,而有報應,庶可無患。

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(十九)了知眾生


    師曰:菩薩度眾生,必先知眾生。眾生根器萬殊,知乎空有可也。四大假合,而現其相,是謂之有。相無自性,是謂之空。金剛經既曰無眾生相,又曰:有持戒修福者,能生信心,即此之謂也。菩薩知有,方發度眾之心;知空,方離度眾之相。不發心,則墮二乘;不離相,則不了生死。是故,學菩薩道者,既發其心,當學離相,觀一切眾生如幻,能度所度,無非幻影。於是,遇可度者,不自喜,遇不可度者,不自怒,離其喜怒之心,遂其度眾之願,可謂善知眾生,能承大法矣。

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(十八)金剛指引


    師曰:金剛經要義,乃在般若,以般若能明一切理,成一切事。事有大小,凡夫所能成者小也;不能成者大也。吾人自省,不能成者,究為何事?富有四海,貴為天子乎?修諸外道,為神為仙乎?皆不足道也。人皆有死,死又有生,生又不定為人,地獄鬼畜,各隨業力,牽之而趣。此在科學家言,乃能力不滅,儒謂游魂為變。佛法以十二因緣抉其祕,眾生如是生死不已,方為大事。故王右軍歎云:死生亦大矣,豈不痛哉。夫痛誠何裨益,必求了之而後可耳。

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(十七)生處轉熟


    有問如何念佛始得往生?師曰:往生可必者,為能斷惑。行人結七念佛求得一心,即在斷惑也。不然,亦須伏惑,凡夫臨命終時,前六識不行,第八識離身之頃,生前宿世善惡業種,競起現行,如搖彩券然。現行者為善種,則投生人天,惡種則墮三途,念佛而至斷惑,此際現行者,純為佛號種子,故必得往生。若未斷惑,但純執持佛號,不復新加惡種,其舊業種,深伏於下,是為伏惑。命終之時,無論如何搖動,唯佛種先起現行,亦得帶業往生。

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(十六)託夢


    有問往生西方之人,亦得回娑婆託夢否?師曰:修淨業者,往生之前,必須放下萬緣,一心念佛,往生後,若斷見思惑,則證羅漢果,心無掛礙,否則為人天,仍須放下萬緣,制心一處。夢是意識之起現行。女子蓋不曾夢為新郎,男子亦不致夢作孕婦,以無此意識故也。託夢者,當由彼此念念不釋以致之,即所謂之感應。生西之人,既無掛念,此方親友雖感,而彼不應,故無託夢之事。然有例外,明之袁中郎,一日夢見其兄,已往生者,導遊西方邊地,得窺勝景,後著西方合論,盛道其事,是託夢也。惟此非由情識,乃為度有緣之人,出於願力也。

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(十五)預知時至


    有問念佛預知往生時至者,其於一心不亂,得耶否耶?師曰:甚難斷言,以余所見者,觀其平素行止,似未得也,然何以預知,歷代祖師亦未明示,竊以淨宗為二力法門,注重與佛感應道交,念佛之人,心光乍露,方與彌陀合一之際,則能預知時至,是為離念靈知。世人之在兩地相思者,若其一人罹於不幸,其另一人心亦不安,何謂其然,科學亦不得解,蓋科學唯講色法,若合心法言之,其理自明。 

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(十四)性相


    有問眾生本性一體,何以相有差別。師曰:是理解之難明,喻如水,其體一也,盛於方器則得方相,盛於圓器則得圓相,其味一也,入薑則辣,入鹽則鹹,眾生習染不同,故一體而萬相,然相皆虛妄,學佛必須日去其習染,方能返妄歸真。

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(十三)念珠


    明倫社首屆大專佛學講座諸生,有問念珠之起源與意義者,師曰:此法器起源甚早,佛陀時代即有之,見於木槵經。木槵植物,子圓大可串。修佛不論何宗,理須制心一處,如持咒、誦經、念佛皆須定於一。欲定於一,持念須多,多念則須記數,故串木槵子以記之,是為念珠。其數原為一百八珠,蓋以眾生之煩惱,開之有八萬四千,合之有一百零八,故表百八煩惱,斷此煩惱,則成就百八菩提。後以木槵子大,串以百八甚長,持念不便,遂減其數為二分之一,或四分之一,並依其數賦以意義。又密宗之珠,有二十一者,取三七之義,世出世法皆以七為滿數,如北斗七星,四方二十八宿,亦各為七,尚書云:以齊七政,又凡物皆有四方上下,又有其中,亦是稱七,故持咒須以七為滿數,一滿不足,再之,仍不足,三之,故為二十一也。另有十八珠者,攜於手,甚便,至前清,已 成嚴飾品,不念佛者亦帶之,何以取此數,藏經無考,中國則以之表十八羅漢。念珠之起源與名數,大義如是。

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(十二)念佛斷障


    華嚴云:「摭重障山,見佛無礙。」師曰:華嚴會眾程度不一,所見佛身自亦不等,其程度最高者始見佛之法身。惟究其實佛之法身無相無礙,遍一切處,眾生本當舉目即見,然而皆不得見者,以有障礙故也。如試以薄紙遮蔽兩目,則諸景物即不見矣,必待去此薄紙,始復舊觀。是故眾生欲見佛身,必斷除障礙而後可。

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(十一)淨宗簡介


    師曰:末法時期捨學淨土法門,莫能成就,經論訓之詳矣,然如何修學始能有成,諸生不可不知,今分五節,為講其要。

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(十)學佛法要


     諸學子請示學佛法要,師曰:學佛須明佛義,佛之一字,原為梵語之菩達雅,簡為佛陀,再簡而為佛,其義為覺。凡夫不覺,於宇宙間森羅萬象,雖知其然,而不知其所以然,諸如研究原子科學,愈究愈入微,竟莫知其底蘊,此即不覺故也。不覺即是迷。是故學佛即在破迷。是迷破至究竟,即謂之覺,則萬事萬理,無不悉知悉見,況如原子科學乎。

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(九)祭祀之道


    左傳:「國將興,聽于民,將亡,聽于神。」師曰:此為我華夏信仰之態度。我民自古以來,信神與否,自有準繩可守。國之祭祀,一為太廟,一為社稷,其餘諸神皆無需祭,苟祭之則諂矣。太廟所供者,為祖宗之神靈,祭之,不忘本也;社神掌土地,稷神掌五穀,皆有功於民生,祭之,乃厚生也。追本厚生之祭,是為自祐以德,而神示必祐之。若夫忘本虐民,妄求諸神之祐,神豈貪賄以助暴行哉。

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(八)有恃無恐


    華嚴贊佛偈有云:「能生世間無盡樂」,師曰:學佛之目的,在離苦得樂。吾人既深信佛法,則無論遭何困苦,皆有佛為之依怙,而滅諸苦,苦既滅已,即是安樂。今為核子時代,各國人士莫不恐懼核子熱戰,深信佛法之人則有恃無恐,惟為眾生抱憂而已。

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(七)注書之戒


   師曰:注書之難,在乎不能與人雷同,尤忌剿前人之說。例如注經,苟有創見,然已有他人注之在先,是可謂深獲我心,而我不可再如是注,以避雷同之嫌。至若本無創見,惟古人之說而亂剿之,此乃竊盜行為,自為識者所不齒。故金剛經之注,凡百餘家,或注理,或注文,或注科判,皆不相同。良以古人為注之先,必通覽前人之作,於前人之見有未到者,而我獨見之,始可注之矣。今以印術發達,印書甚易,於是著述者多,且每自謂之新文,若究其實,多以今語剿襲古文而已,未見有何新義也。諸學子如有著述,必學古人之風,嚴予自律。

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(六)道場


   華嚴云:「佛身恆遍坐一切道場。」師曰:此一切道場,統括有情與器界。就器界言,大之遍虛空,小之一毛端,無一而非道場。就有情言,眾生舉心在道,即是道場。由此觀之,無處而非佛身所在。學者修持工夫如何,不必求證於他人,自有佛知,自有心知。

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(五) 慎勿造業


  華嚴云:「一切法無相無自性。」師曰:學子於此處至須注意。無相之義,但說無妨。至云無性,應知法性雖空,而業報須受。若謂受性亦空,亦無不可,惟須以刀割體,如割風光。不然,刀下體解,慘痛呼號,便知受性尚在。一切罪業,豈可妄為。

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(四)  三界如夢境


  師曰:學子但知求出三界,不知打破三界,以致障礙重重。然則如何破之?曰,覺而已矣。吾人方在夢中,事物宛然,亦多障礙,忽若知其為夢,則諸般境界頓時烏有。眾生囿於三界,生死不由自主,一言以蔽之,咎在不處於夢境耳。

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(三)學道立權


  論語:「子曰:可與共學,未可與適道。可與適道,未可與立。可與立,未可與權。」

  師曰:聖人之言,學得一句,即有一句之受益。惟既學之,又當行之,方不負聖人垂教後世之意。此章乃夫子以「學道立權」四字示諸學人,雖曰「未可」,然旨在期其「可」也。

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(二) 摧折慢幢


    師講華嚴時,示諸學子曰,眾生本性即有佛法僧,但為無明所覆,不起作用。如鏡染塵,其光不顯。吾人學佛,旨在去無明,顯本性,亦如去鏡面之塵,以發其光。故知佛法猶去塵之器,以之勤拭心中之鏡,則無明漸除,性天晴朗。若自視高明,不學佛法,即是大慢,則無明愈染愈深,不能解脫,惟墮三途而已。是慢乃眾生根本煩惱,人皆具備,而執偏務末之學人,尤為嚴重,於所學一藝之能,則慢幢高樹,藐視古今。如來視之,可悲莫若此者。菩薩悲心度化,不捨此類眾生,然須施以折法。故發大悲心者,須誓學無量法門,以期示現威德,摧折其慢幢,度脫其苦厄。惟發心菩薩,道力不充,以折法度人,尚須以折法自度,始可無咎耳。

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