目前分類:雪公法語 (42)

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(四十一)疑事毋質


    曲禮語學人,疑事毋質,直而勿有。師曰:此事指萬事萬理,有問於我,而我亦不知之,即不得妄為解答。蓋天下之大,學問之多,吾人所知,何啻九牛之一毛,不知之事,不足為怪。若強不知以為知,即是妄作聰明,何若答以實語,斯之謂疑事毋質。至若有問於我,而我知之不疑者,可以解答,然不得據為己有,否則招人之嫉。孔子講學論道,常謂於傳有之,或謂詩云。吾人所知之事理,或由典籍,或聞諸師,若直謂自知,不異掠人之美,斯之謂直而勿有也。

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(四十)禍患之端


 師曰:人有四過,曰敖、曰欲、曰志滿、曰樂極。此四者,為禍患之端。敖者驕也,人如驕敖,縱有周公之才之美,亦不足觀。欲者物欲也,人從物欲,則捨天理,而失其剛。志既滿,則不能進德修業。樂極則生悲。是以曲禮云:「敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。」故學禮者,可無患矣。

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(三十九)敬字之義


    師曰:敬者,不苟之謂也。無論何事,行其所當行,無過與不及,斯謂之不苟,亦即謂之敬。以敬待人,以敬接物,皆不失禮,古今中外,禮儀容有不同,而求所行之不苟,則無二致,敬之一字,可忽之哉。

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(三十八)禮儀之本


    師曰:凡事皆有本末,諸生習禮,亦當知之。簠簋俎豆,禮之器也。磬折周還,禮之文也。器也文也,皆禮之末也。然則何為之本?曰:敬而已矣。履行禮儀,皆由身口。主使身口,乃在乎意。苟意之不敬,縱令言詞舉止盡符規矩,實如伶人之演劇而已,於禮失之遠矣。故曲禮首云毋不敬,乃示學人以禮之本也。夫子於三百篇,曾以思無邪一言蔽之,若夫禮儀三百,威儀三千,亦可得一言以蔽之乎,曰:捨毋不敬,何言之有。

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(三十七)不辭費


    師曰:言語是一大學問,如為外交使節,一辭之失,即貽害國家。是以孔子教學,首重德行,次即注重言語,務使學者不辭費也。辭費者何?一為辭不達意,一為辭繁,皆是言語之病。欲去此病,惟求簡明。出言應當如此,作文亦應如此。

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(三十六)禮不妄悅人


    師曰:為人處世,固宜和悅,然不得無故悅人,否則謂之妄悅人,明乎禮者必知其非,而不齒焉。

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(三十五)分毋求多


    師曰:漢馮異,為光武偏將軍,諸將亦坐論功,異獨立大樹之下,而不自誇,後以大樹將軍名。功高而分多,人皆視為理所當然。不知所謂功者實非成於一人,乃成於眾緣和合,苟自求多分其酬,實不知禮也。

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(三十四)很毋求勝


    師曰:凡夫相處,不免鬥很,然須適可而止。如有十分道理,得其七八可矣。此即孔子所云不為已勝也。勝者,理有十分,即求得十分,甚或過之。此即逼人太甚。彼受逼者,心必不甘,而謀報復,則後患無窮。獵犬逐兔,窮急亦遭反噬,何況勢力不相上下之人?兵家有言,窮寇莫追,乃免後患也。 

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(三十三)安安而能遷


    師曰:魚游沸鼎之中,燕巢飛幕之上,凡人皆知其危,而魚燕唯知其安。若夫身居貪墨之群,心戀厚祿之位,他人皆知其危,而我惟知其安,斯非魚燕而何?是故不甘為魚燕者,即宜從曲禮之言,安安而能遷。

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(三十二)積而能散


    師曰:財者所以養人,人之衣食非財不具,然而衣止一體,食止三餐,所需至為有限,苟不自量,貪求無饜,不能分濟貧窮,其在平時,必得名曰守錢虜,若處亂世,未有不危其身者也。是以曲禮云:「積而能散也。」天下之財,乃養天下之人,苟有不得其養者,我以財之有餘,散而濟之,此義所應為者也。大學云:「仁者以財發身,不仁者以身發財。」積而不能散者,思之思之。

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(三十一)真了生死


    師曰:佛陀應世之因緣,在了眾生之生死大事。諸生學佛,直承此一因緣,方不辜負佛恩。惟生死大事,凡夫不解,故為不了。二乘但了分段,故為半了。必俟大乘行滿,無明盡去,二死永亡,方為真了。

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通問第一


 

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(三十)世出世法


    師曰:佛法不離世法,世法之不通,而能通佛法者,末之有也。以言世法,須明因果之理,而後從違有道,禍福無憂。惟因果之理,非聖賢不足以知之,易曰:「作善降之百祥,作不善降之百殃。」孟子云:「天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。」皆是闡明世間因果。中人以下,不讀聖賢之書,不足以明之。不明因果之理,惟知希求善果,而不種其善因,何異不事布穀,而求嘉禾。

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(二九)生死海


    華嚴贊佛偈:「一切眾生界,流轉生死海,佛放滅苦光,無礙神能見。」師曰:生死名之以海者,疏引瑜伽云,有五法相似:一者無邊故,二者甚深故,三者難度故,四者不可飲故,五者大寶所依故。無邊義者,今以太平洋而論,常人或見,周圍有岸,何得稱為無邊,不知陸皆攝於海,今所見者,乃陸地之邊,海實無邊可見也。甚深,難度,其義可知。不可飲者,縱然渴極,亦不能飲於海也,此喻生死海中,必無養生之物,眾生淪陷其中,毫無安樂可求,是故經云「三界無安,猶如火宅」也。如此四義,皆是眾生流轉。惟第五義,乃菩薩入之。海為大寶所依者,意謂發願成佛之人,須修菩薩道,欲修菩薩道,須入生死海,既入生死海,自得無盡寶藏。

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(二八)說信


    學子請示信字之義,師曰:學佛之歷程,為信解行證。凡治百藝,不信不入其門,何況學佛之大道。故經云:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」惟既信矣,尚須解理,於善惡邪正之途,明辨不惑,始為正信,否則謂之迷信。然信正而未深,猶未可恃,若遇稱譏毀譽,利衰苦樂之境,仍易為之退轉,必俟八風不動,始稱深信,如此方登真信不退之地。學者若樹真信之基,惟須聞思並進,聞者聞善知識之宣講佛經,思者自行思慮研求也。行之既久,自必深信不疑。

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(二七)用功惟在現前


    師講華嚴時,警策學者曰:末法時期,修道不易,未信佛者,難以起信;既信佛者,又易退轉。即以臺中各同修而論,今日工夫,已不如昔,此無他,道力不充,易於退轉故也。然較諸他方猶可自慰者,每週聚此道場,聞經禮佛,續增善種,如此因緣,自非易得。惟華嚴開講,將及一年,而世主妙嚴品尚未畢講,依此進度,勢非十六年,不足以竟全功,然學者當知萬法無常之理,今而後,誰能確保因緣不變。若待因緣變遷,無復追求,悔之晚矣。諸如來自大陸之人,每憶故居之殷實,復覩現前之蕭然,輒起不平之感;不知生滅無常,法爾如是;惟須掌握目前機緣,始無後悔不及之過。是以誠勸諸同修,用功之道,即在眼前,如握懸繩,鬆手不得。

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(二六)說時


    佛經開卷,皆有證信序,其於時分,惟言一時,不言某時者,師曰:是義詳敘太繁,實則時乃假名,如大塊面日為晝,背日為夜,然就太虛視之,並無晝夜。是故經云:「以物定時」。蓋無物則無時也。更進言之,地有成住壞空,時亦不能定也,故經文言「一時」,最為圓滿。若必執定某時,則惑於錯覺,不得解脫矣。

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(二五)除疑入道


    師講華嚴時,喻曰:設有人焉,酒醉,不能自持,欲往西倒,扶之正,又往東歪,再扶之,反招其怨。迷惑眾生皆如醉者,示以性空,則執斷見,示以妙有,則執常見,若再指其非,必招其謗,所以如此者,病在多疑也。眾生以有是病,故於佛法「聞有疑空,聞空疑有,聞雙是疑兩分,聞雙非疑無據」,竟不能得中道。故知是病不除,無由開慧。然此疑之一字,乃眾生根本煩惱之一,極難斷除,究其癥結,乃在有病而不自知,猶醉者之不自以為醉也。可憫孰甚。吾人學佛,即在求覺,自身之病,豈可不求根除。根除之道,須用醫方,不使邪術,須遵聖言,不依俗見。

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(二四)日天子


    華嚴會眾有「日天子」者,當係居於日球,依天文學所知,日球惟火,別無生物,復何「天子」之有?師曰:經文所講之眾生,異乎科學家言。科學所謂生物,動植而已。佛言眾生,類分為九,即胎、卵、溼、化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。其生活之領域,分布於地水火風空,非人類所能盡見,如吾人呼吸之間,即吞食無數眾生,是皆浮蕩空中而不可見者。其於無色界之眾生,皆是無形,惟識而已。更進言之,若有想,無想,非有非無想,絕非科學儀器所能窺見者也。既不能窺見,依科學態度,存疑可矣,若斷定火中必無生物,則不合科學態度。故依科學,知得一分,則信一分,其不能知之事,尚屬無量無邊,故惟守默或續探求。然佛有一切種智,無所不知。知之則言之是為如實語,亦即聖言量。吾人學佛,依乎聖言量,並不違背科學,實造科學之極峰。

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(二三)道德仁藝


    論語:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」聖人隨機施教,於此可見其梗概。人有本性,是謂之道,道即本體,人皆迷而不知,夫子遂教人以德,德者由於性之動,動則有能之表現,能有善惡之分,此德之能乃純善者,然非上智者亦莫能知。是以孔子講學以仁為中心。仁則有相可循,其義為不害生且與之安樂,在佛家即謂之慈。至仁為止,皆是利他,而不論報酬,所以然者,以仁乃由道德所現也。人之智力有上中下等,仁之義,上智知之,而中下者仍不能領會。夫子乃與人講藝,藝為禮樂射御書數,以禮為首,此有標準可守,即禮尚往來也,若人於此標準亦不能守,實不知為何等人矣。

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